Цветник духовный. Прощение обид и любовь ко врагам

Глава 20. Прощение обид и любовь ко врагам

Когда нам делают добро, признательность требует помнить его: а когда делают зло, любовь побуждает забывать его (свт. Амвросий Медиоланский).

Не знай ни одного врага во всем мире, хотя бы он не давал тебе ни одного друга (свт. Филарет Московский).

Кто памятозлобствует на диавола, тот не злопамятен на людей: но с диаволом заключает мир, кто памятозлобсгвует на брата (прп. Нил Синайский).

Должно ненавидеть и преследовать грехи, а не согрешающих (прот. П. Соколов).

Истинно христианская любовь в том и состоит, что удерживается даже от справедливой мести, предоставляя мщение Богу: Мне отмщение, глаголет Господь, Аз воздам! (Сир.28:1; Рим.12:19). (прот. И. Толмачев).

Звание христианина требует, чтобы не только не брали мы чужого, не только не обижали соседа, но уступали и свое в молчании кроткой любви (свт. Филарет Черниговский).

Христианская победа состоит не в отмщении, но в кротости и терпении (свт. Тихон Задонский).

Если по-человечески тяжело прощать обиды, то по-христиански гораздо тяжелее не прощать их (свт. Филарет Черниговский).

Кто платит злом за зло, тот хуже язычника (прот. И. Толмачев).

Как скоро обида разжигает твое сердце, вспомни о Христе и об Его язвах, — рассуди, что претерпеваемое тобою весьма маловажно в сравнении со страданиями Владыки: и тогда, как водою, угасишь свою скорбь (Свт, Григорий Богослов).

Ваш враг недостоин прощения! Но Иисус Христос разве недостоин того, чтобы вы из любви к Нему простили оскорбившего вас ближнего? (прот. И. Толмачев).

Истинное (христианское) терпение состоит в том, чтобы не только не мстить, но и не хотеть мстить обидевшему, хотя бы сердце и поощряло к тому (свт. Тихон Задонский).

Размысли, что лучше: обидчиком ли быть, или обиженным? — Без сомнения, лучше быть невинным, нежели виновным (свт. Филарет Московский).

Не тот получает вред, кто терпит зло, а кто делает зло (свт. Иоанн Златоуст).

Не то худо, когда обижают тебя, а то худо, когда ты обижаешь других, или, когда не умеешь переносить обид (Он же).

Обида еще не есть беда; а что обиды увлекают нас в ненависть против обидящих, знакомят сердце наше с ненавистью, злобою и любомщением, — это беда (Архиеп. Макарий).

Не прощая другому, ты не столько его огорчаешь, сколько себя обижаешь (Он же).

Не говори: «отмщу врагу»: есть у нас Праведный Судия на Небе (прп. Нил Синайский).

Не будь злопамятен, если не хочешь обидеть себя самого (свт. Иоанн Златоуст).

Кто сам за себя мстит, тот как бы осуждает Бога в недостатке правосудия (прп. Марк Подвижник).

Прости грехи раба, чтобы тебе получить прощение грехов от Господа; если он сильно оскорбил тебя, то чем больше ты простишь, тем больше и сам получишь прощение (свт. Иоанн Златоуст).

Щадите друг друга, да пощадит вас Господь (прп. Антоний Великий).

Будем снисходительны к своим врагам, чтобы и нам таким же обрести Бога в отношении нас (свт. Иоанн Златоуст).

Не питай вражды ни к какому человеку; иначе молитва твоя будет неприятна Богу (Авва Исаия).

Не забудем, Христиане, миловать прежде, нежели будем просить помилования у Бога (свт. Филарет Московский).

Тщетны молитвы и подвиги человека, питающего в сердце злобы на ближнего и желание мщения (Авва Исаия).

Когда ты мстишь ближнему за обиду, то не мстит ему Бог; когда же ты прощаешь, то Бог или мстит ему, или твои грехи прощает (свт. Иоанн Златоуст).

Молитва злопамятного — сеяние на камне (преподобный Исаак Сирин).

Быть злопамятным и молиться, значит то же, что сеять на море и ждать жатвы (он же).

Кто не обладает именем человека миролюбивого, тот не может обладать и именем сына Божия (Он же).

Где нет мира, там нет Бога (Авва Исаия).

Нет ничего безопаснее, как простить врагу; нет ничего опаснее, как мстить ему (свт. Иоанн Златоуст).

Ветер сильный гонит облака, а злопамятство — добрые чувства из души (Авва Евагрий).

Кто скрывает в сердце своем памятозлобие, тот подобен откармливающему змею на груди своей (прп. Ефрем Сирин).

У царя пчел есть жало, но он не употребляет его на мщение. Если которые из пчел не последуют примеру царя, они вскоре раскаиваются в своей безрассудности, потому что умирают, поражаемые жалом. Да слышат сие Христиане, которые имеют заповедь ни единому же зла за зло воздавать, но побеждать благим злое(Рим.12:17−21). (свт. Василий Великий).

На Небо приходит только тот, кто имеет любовь, потому что там — только любовь (прот. И. Толмачев).

Какое жалкое состояние — платить ненавистью за ненависть, и обидою за обиду? Что, если враг сильнее тебя? К чему тогда послужит твоя любомстительность? Разве к ускорению твоей погибели? И при равных силах чего ожидать, если не взаимного падения и бедствия? Наконец, хотя бы он был и не в состоянии противостоять тебе, — разве менее страшны тайные ковы, нежели открытое нападение? А терзающие заботы, а ухищрения, а замыслы, а предприятия, обращающиеся на собственный вред, а мучительные мысли даже о невозможной удаче своей, и еще мучительнейшие об удаче противника, а наконец самые удачи, сопровождаемые самыми великими угрызениями совести, а иногда всеобщим презрением? Ах, сколько терзаний для сердца ненавидящего, — оно есть ад на земле, — пламя гееннское (свт. Филарет Московский).

Ничто так не удерживает обижающих, как кроткое терпение обижаемых (свт. Иоанн Златоуст).

Не видишь ли, что стрелы пробивают обыкновенно насквозь тела твердые и упорные, а в телах мягких и уступчивых теряют свою стремительность? Такое же свойство имеет и укоризна (одна из самых чувствительных обид, делаемых нам ближним). Кто противоборствует ей, тот принимает ее на себя; а кто поддается и уступает, тот мягкостью нрава ослабляет устремленную против него злобу (свт. Василий Великий).

Смирение и терпение победоноснее, нежели перекор, хотя, может быть, и на справедливости основанный (свт. Филарет Московский).

Смирением можно научить и других смирению; гордостью нельзя смирить гордых (Он же).

На нерассудительные поступки не должно отвечать другими нерассудительными (Он же).

Если будешь отвечать укоризною на укоризну, то возгнетешь огонь (свт. Иоанн Златоуст).

Грубость и брань в ответ на грубость только раздражают грубого (свт. Филарет Черниговский).

Обида, возданная за обиду, не только не уничтожает зла сделанного, но и не останавливает хода зла, или даже усиливает оное. В ком было довольно зла, чтобы начать обиду, в том, по всей вероятности, найдется его еще более, чтобы отвечать на взаимную обиду. Таким образом, должна произойти цепь обид; и поскольку каждый воздающий за обиду естественно будет стараться сделать соперника менее способным вредить, то всякая дальнейшая обида должна быть тяжелее и убийственнее предыдущей. Из сего можно смотреть, как верно рассуждение Апостола: Аще друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблени будете (Гал.5:15). (свт. Филарет Московский).

Зло никаким образом не истребляет зла; а потому, если кто сделает тебе зло, ты делай ему добро, дабы добром истребить зло (Авва Пимен).

Худые слова всего лучше опровергать хорошими делами (свт. Филарет Московский).

Если услышишь, что кто-либо тебя злословил, и потом сойдетесь с ним в каком-либо месте, или он к тебе придет, — прими его благосклонно и с веселым лицом, и вспомнив о том, что слышал, не спрашивай: для чего он так говорил? Ибо написано в притчах: помнящий бесчестия законопреступен (Притч.12:16). (Авва Исаия).

Без сомнения, тяжко и горько иметь врагов, но если хочешь избавиться от них, то начни их любить, начни им благотворить: любовью и благотворением редко не смягчается и самое жестокое сердце, редко не преломляется и самая упорная воля (прот. П. Соколов).

Любовь к врагу есть вернейшее средство сделать его другом (прот. И. Толмачев).

Друг твой столько любит тебя, что не видит всех твоих недостатков. Но стань пред лицом врага твоего, и никто подробнее его не опишет тебе слабостей твоих; он зорко на них смотрит, не упуская ни одного поступка, и говорит о них, не уменьшая их виновности. Итак, слушай врага твоего спокойно, внимательно, — и тогда к скольким победам над злом приведет тебя враг твой! (свт. Филарет Черниговский).

Подобно тому, как многие яды, хотя и вредны сами по себе, однако ж излечивают от болезни, так и враги наши, как бы ни были злы сами по себе, производят, однако ж, спасительные действия по отношении к нашим болезням духовным

(прот. И. Толмачев).

Хорошо — ни чрезмерно бояться несправедливых обвинений, ни совершенно пренебрегать ими (свт. Иоанн Златоуст).

Обиды, несправедливо претерпеваемые нами от кого бы то ни было, Бог вменяет нам или в ощущение грехов, или в воздаяние награды (Он же).

Когда потерпишь какое-либо бесчестие от людей, то разумей, что это послано от Бога к славе твоей (свт. Филарет Московский).

Всякий раз, когда вспомнишь оскорбляющих и преследующих тебя, не жалуйся на них, но лучше помолись о них, как о виновниках величайших для тебя благ (Авва Исаия).

Молиться надо и за врагов: они большею частью сами не видят, что творят, да они даже благодетели наши: нападками своими укрепляют нас в добродетели, смиряют дух наш на земли, а на Небеси соплетают нам венцы райсше (Схимонах

Феофил).

Врагов надо почитать великими благодетелями и молиться за них еще более, нежели за благодетелей, потому что благодетели, делая нам временное добро, себе еще более делают добро, уготовляя вечную награду себе от Господа; а враги, может быть с утратою своего вечного спасения, соделывают наше вечное спасение, скорбями очищая грехи наши и гонениями своими как бы насильно гоня и толкая нас в Царство Небесное, при опасности самим упасть в ад. Как же не благодарить их, как же не молиться, чтобы и их Господь сохранил и помиловал! (Схимонах Зосима).

Не говорите, что уступчивость — знак слабости. Что больше: победить ли самого себя и получить благоволение Божие и имя благородного человека, или быть осмеянным за слабость некоторыми неразумными людьми? Нет, здесь-то мы и можем показать торжество нашего Христианского образования, испробовать крепость нашей добродетели (прот. И. Толмачев).

Главнее молча перенесть обиду, нежели победить ответом (свт. Григорий Двоеслов).

Давид большую одержал победу, пощадив Саула, нежели тогда, когда низложил Голиафа (свт. Иоанн Златоуст).

Не великое дело — не судить того, или сострадать тому, кто находится в скорби и покоряется тебе; но велико — не судить того, кто тебе противоречит, не мстить ему по страсти, не соглашаться с осуждающим его и радоваться вместе с предпочтенным тебе! (прп. авва Дорофей).